老舍的《茶馆》，之所以被奉为现实主义的伟大作品，就是因为太现实。
比如常四爷和二德子的名场面，
常四爷说：要抖威风、跟洋人干去！
二德子却说：我碰不了洋人、还碰不了你？
鲁迅在《狂人日记》中写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！”
在《茶馆》中，这种“吃人”的逻辑，在底层社会不断上演——不是强者吞噬弱者，而是弱者相互啃食。而且越是无能之人，就越喜欢欺负弱小。
正如鲁迅所说：底层的人们会互相伤害，他们是羊，同时也是凶兽；遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样。这是人性之恶，也是底层互害。
为什么会这样？
首先是经济困境。在《茶馆》中，底层人享有的资源很少。比如茶馆老板王利发常说：“改良改良，越改越凉，冰凉！”，王利发精明强干、努力经营，都无法摆脱日益沉重的生活压力，何况其他普通人。当生存资源极度匮乏时，人性之恶就会被激发出来，底层互害就会成为生存的必然选择。什么合法非法，什么道义不义，在他们眼里没什么差别。
在《茶馆》中，人贩子刘麻子不但没有对康顺子父女表现出丝毫的怜悯，反而趁火打劫，他连哄带骗地买了15岁的康顺子，找主顾要了200两，却只分给康顺子父亲10两。
其次是心理异化。在金字塔型的社会模式中，底层人的尊严很容易被践踏。生存的艰难，尊严的缺失，长此以往，恐惧与麻木就主导了底层人的群体心理，他们无法将不满发泄到高阶层的人身上，就只能发泄在更底层的人身上，从而陷入相互伤害的恶性循环。
当底层人有了一丁点儿的权力，就会变本加厉的欺负更底层的人。因为他清楚的知道，同为底层人无权无势，所以更肆无忌惮。而且他们尤通狗性，在强者面前，俯首帖耳、摇尾乞怜；在弱者面前，龇牙咧嘴、凶相毕露。趋炎附势、欺软怕硬，这便是典型的底层之恶、平庸之恶。
比如《茶馆》中的二德子，见到洋人和官兵，要么吓得远远的，要么毕恭毕敬地行礼。可是遇到歇脚的车夫、讨饭的乞丐，他又面露凶相。
最后是社会重压。《茶馆》中的社会，权力主导一切，底层民众为了获取狭窄的生存空间，不得不依附于各种权力体系，不得不主动或被动的充当压迫同类的工具。
所以底层互害，并不是底层喜欢互害，而是只有互害才能活下来。比如法家设计的利出一孔，所有的资源掌握在权力手中，要想活下去，就要打败一切竞争者。
就像常四爷的呼喊：我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢。
这就相当于一群狗，主人垄断了所有的骨头，会时不时的朝狗群里扔一根，只有最凶残、最有心计、最有运气的狗，才能成为这根骨头的主人，如果他们不互害，就抢不到这根让他们活下来的骨头。
更为可悲的是，很多底层民众不仅认可了压迫逻辑，还主动维护压迫体系。比如《茶馆》中松二爷，虽然善良，却只关心自己的鸟笼。这种对压迫的默许和对现实的逃避，实际上是对压迫体系的变相维护，也变相助长了底层互害。
在这样的互害模式下，民众彻底地变成了原子化，永远无法形成合力，只能沉溺于失去思考能力后的底层互害，对一个颠倒的世界深信不疑。
这样的底层互害，谁是受益者显而易见。胡适说：人性最大的恶就是恨人有、笑人无，嫌你穷、怕你富。人与人的第一次见面，先要打量对方的身份和身价，然后再选择是给对方跪着，还是让对方给自己跪着。
人性最大的恶，就是在自己最小的权力范围内，最大限度地为难别人。其实，生在底层并不可怕，可怕的是这种底层互害的弱者思维。他们会在反复拉扯中，慢慢耗尽气力，最终谁也逃不出底层的泥淖。
因为他们做奴隶做惯了，在他们的眼中，要么让别人做自己的奴隶，要么自己做别人的奴隶，就从没想过做一个正常的人！
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